Le Philèbe de Platon: Introduction à l'agathologie by Sylvain Delcomminette

By Sylvain Delcomminette

This booklet bargains with the character and serve as of the great in Plato’s philosophy, by way of concentrating on the discussion explicitly dedicated to it: the Philebus. It presents a accomplished observation of this tough discussion during which just about all the subjects of Plato’s philosophy are mentioned or alluded to. the writer exhibits scrupulous research and reconstruction of its argumentative development makes it attainable to find the team spirit among those diverse issues, and argues that this harmony lies within the incontrovertible fact that Plato develops there what he used to be calling for significantly within the Republic, i.e. a (dialectical) technology of the great (or ‘agathology’). learn from this point of view, the Philebus looks as a discussion of super value for the certainty of Plato’s philosophy as an entire.

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Friedländer (1969), pp. 308–309. 24 chapitre i sion rendra progressivement commensurables3. Par là même, le prologue annonce le thème central du dialogue4. Ensuite, ce qui est dit dans ce résumé est loin d’être clair. À première vue, il semble que nous soyons confrontés à un conflit entre deux énoncés contraires : l’un selon lequel le plaisir est le bien et l’autre selon lequel la connaissance est le bien. Bref, nous serions en présence de l’opposition classique entre hédonisme et intellectualisme.

Proclus en faisait déjà autant40—même si le dialogue dans lequel les néoplatoniciens cherchaient de préférence des enseignements relatifs au bien était le Parménide—, et cette démarche a également été adoptée par plusieurs commentateurs modernes41. Bien plus, l’un des représentants actuels de la tendance « ésotériste » a consacré un commentaire détaillé à ce dialogue où il aboutit à la même conclusion—en considérant toutefois que le Philèbe ne peut lui-même être compris qu’à la lumière des « doctrines non-écrites »42.

Mise en place 25 pour laquelle on s’y réfère de manière vague pour l’instant. Précisons d’ailleurs que nous imiterons Socrate en cela, notamment en utilisant indifféremment les termes « connaissance », « science », « pensée » et « intelligence » pour désigner le second genre dont il est ici question. Plus important est le fait que ces énumérations contiennent non seulement des noms, mais également des verbes substantivés, car cette particularité met en évidence le fait que le plaisir et la pensée ne sont pas des choses, mais des processus, et dès lors qu’ils ne peuvent être séparés de l’expérience qu’on en fait : ce ne sont pas des contenus indépendants que l’on pourrait posséder comme des choses, mais les mouvements de l’âme elle-même par lesquels celle-ci peut les obtenir.

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